Pelajaran Alkitab: Baca Markus 1:1-15
Siapakah yang menulis Injil Markus, dan mengapakah itu dituliskan?
Sejak awal masing-masing Injil kanonik telah dikaitkan dengan seorang rasul (Matius dan Yohanes) atau dengan rekan seorang rasul.
Misalnya, Injil Lukas dikaitkan dengan Paulus (lihat Kol. 4: 14; 2 Tim. 4: 11; Flm. 1: 24). Injil Markus dikaitkan dengan Petrus (lihat 1 Ptr. 5:13).
Meskipun penulis Markus tidak pernah menyebutkan namanya dalam ayat, tradisi gereja mula-mula mengindikasikan bahwa penulis Injil Markus adalah Yohanes Markus..
Dia seorang yang pernah menjadi rekan seperjalanan Paulus dan Barnabas (Kis. 13: 2. 5) dan kemudian menjadi sahabat Petrus (1 Ptr. 5: 13).
Bapa gereja mula-mula, Papias dari Hieropolis, yang menulis antara tahun 95-140 M, menjelaskan bahwa isi Injil Markus diambil dari khotbah-khotbah Petrus, sebuah pengamatan yang konsisten dengan hubungan dekat antara keduanya.
Markus yang menjadi penerjemah Petrus, menuliskan dengan akurat apa pun yang diingatnya. Akan tetapi, ia tidak menceritakan perkataan atau perbuatan Kristus secara berurutan…
Karena ia tidak mendengar Tuhan dan tidak menyertai Dia. Akan tetapi, ia tidak menceritakan perkataan atau perbuatan Kristus secara berurutan. Tetapi sesudah itu, seperti yang telah saya katakan, ia menemani Petrus, yang menyesuaikan petunjuk-petunjuknya dengan kebutuhan-kebutuhan [para pendengarnya], tetapi tidak bermaksud memberikan suatu narasi yang teratur tentang perkataan-perkataan Tuhan, sehingga Markus tidak membuat kesalahan dengan menuliskan beberapa hal sebagaimana yang diingatnya, karena yang paling utama adalah bahwa ia sangat berhati-hati untuk tidak menghilangkan apa pun yang telah didengarnya, dan untuk tidak menambahkan sesuatu yang tidak benar ke dalam pernyataan-pernyataannya. (The Exposition of the Sayings of the Lord, 6; cited in Eusebius, Church History, 3.39.15–16).
Apologis abad kedua, Justin Martir (sekitar tahun 100-165), juga menggambarkan Injil Markus sebagai “memoar Petrus” dan menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Markus di Italia.
Para pemimpin Kristen di kemudian hari, seperti Irenaeus, Origen, dan Klemens dari Aleksandria, juga menyampaikan hal yang serupa.
Sejarawan gereja abad keempat, Eusebius dari Kaisarea (sekitar tahun 263-339), berpendapat bahwa Markus menulis Injilnya atas permintaan para pendengar Petrus:
Maka dari kesaksian yang seragam dari tradisi mula-mula menyatakan bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini..
Dan kemungkinan besar ia menulis catatannya ketika berada di Roma untuk kepentingan orang-orang percaya yang ada di sana.
Kemungkinan besar, Markus menyelesaikan Injilnya ketika ia menemani Petrus di Roma (pada akhir tahun 50-an atau awal tahun 60-an) atau tidak lama setelah kematian sang rasul (pada akhir tahun 60-an).
Tidak seperti Injil Matius yang ditujukan kepada pembaca Yahudi, atau Injil Lukas yang ditulis untuk orang-orang tertentu (Lukas 1:3).
Injil Markus ditulis untuk orang-orang percaya bukan Yahudi di Roma. Pembaca Markus jelas bukan orang Yahudi.
Hal itu dibuktikan dengan fakta bahwa ia menerjemahkan istilah-istilah dalam bahasa Aram (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36; 15:22, 34); memberikan penjelasan tentang adat istiadat Yahudi (7:3-4; 14:12; 15: 42).
Dia juga menghilangkan elemen-elemen tertentu yang sangat menarik bagi para pembaca Yahudi, seperti catatan silsilah Yesus.
Bahwa Injil ini ditulis untuk orang-orang yang tidak percaya di Roma, khususnya, didukung oleh penggunaan istilah-istilah bahasa Latin untuk menggantikan istilah-istilah bahasa Yunani (5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39)..
Dan penyebutan Rufus (15:21), anak Simon dari Kirene dan seorang anggota gereja Roma yang terkemuka (Rm. 16:13).
Sebagai catatan sejarah yang diilhami secara ilahi dan akurat mengenai kehidupan dan pelayanan Tuhan Yesus, Injil Markus tetap menjadi berkat yang besar bagi orang Kristen yang tak terhitung jumlahnya di sepanjang zaman dan menjadi kesaksian yang kuat bagi dunia yang tidak percaya.
Argumen yang mendukung pandangan tradisional bahwa Roma adalah pembaca Injil yang dituju Markus dibuktikan dengan sejumlah istilah latin dalam Markus.
Beberapa contoh seperti berikut ini:
membuat jalan mereka (ὁδὸν ποιεῖν, hodon poiein; bahasa Latin iter facere) – 2:23
tikar (κράβαττος, krabattos; bahasa Latin grabatus)-2:4, 9, 11, 12; 6:55
keranjang (μόδιος, modios; Lat. modius)-4:21
legiun (λεγιών, legiōn; Lat. legio)-5:9, 15
prajurit penjaga (σπεκουλάτωρ, spekoulatōr; Lat. spekulator)-6:27
dinar (δηνάριον, dēnarion; bahasa Latin: denarius)-6:37; 12:15; 14:5
kepalan tangan (πυγμή, pygmē; bahasa Latin pugnus)-7:3
kepingan (ξέστης, xestēs; bahasa Latin sextarius)-7:4
pajak (κῆνσος, kēnsos; bahasa Latin sensus)-12:14
sen (κοδράντης, kodrantēs; bahasa Latin: quadrans)-12:42
perwira (κεντυρίων, kentyriōn; Lat. centurio)-15:39, 44, 45
memuaskan (τὸ ἱκανὸν ποιῆσαι, to hikanon poiēsai; Lat. satis facere) -15:15
momok (φραγελλόω, phragelloō; Lat. flagello) -15:15
praetorium (πραιτώριον, praitōrion; Lat. praetorium)-15:16
Kehadiran hampir semua kata ini dalam papirus menunjukkan bahwa kata-kata ini berasal dari bahasa Yunani Koine, tetapi ditulis dalam lingkungan Romawi.
Penulisan injil ini bertujuan untuk memberitakan injil Yesus, sebagaimana yang ditulis dalam pembukaan injil, “Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.” Markus 1:1
Ada dua tema yang ingin disampaikan: Apa yang Yesus lakukan dan siapa Yesus. Markus menerangkan tema itu melalui mujizat-mujizat Yesus dan pengajaran kebenaran yang ajaib.
Selanjutnya untuk mempersiapkan manusia kepada kerajaan Allah.
Pada saat yang sama, Ia adalah Mesias, Anak Allah, Anak Manusia, Nabi, dan Hamba Allah yang Menderita.
Dalam mukjizat-mukjizat-Nya, penekanannya adalah pada otoritas absolut-Nya atas ciptaan (mis. 4:35-5:41); mukjizat pembuka-Nya menunjukkan otoritas-Nya dalam perkataan dan perbuatan (1:21-28).
Meskipun Matius memiliki lebih banyak konten pengajaran, Markus lebih memusatkan perhatian pada Yesus sebagai guru/rabi daripada Matius.
Kematian-Nya menyediakan tebusan untuk dosa (10:45) dan perjanjian baru dengan Allah (14:24).
Sebagai Anak Allah, Ia adalah Anak yang dikasihi dan yang paling dekat dengan Bapa (1:11; 9:7).
Sebagai Anak Manusia, Yesus dimuliakan melalui penderitaan (8:31; 9:31; 10:33-34) dan akan duduk di sebelah kanan Allah (13:26-27; 14:62) sebagai hakim (8:38).
Tidak ada komentar