Apa Kata Alkitab tentang Homoseksual? Gay dan Lesbian

Homoseksualitas mengacu pada ketertarikan antara orang-orang yang berjenis kelamin sama. Kata ini berasal dari kata Yunani homos, yang berarti “sama.”

Homoseksualitas adalah orientasi seksual , bukan identitas gender seperti laki-laki, perempuan, dan non-biner.

Orang yang homoseksual dapat menyebut diri mereka sebagai gay, lesbian, LGBTQ , queer, atau sejumlah istilah lainnya.

Alkitab membicarakan tentang Homoseksual, baik dalam Perjanjian lama dan baru.

Bangsa-bangsa disekitar bangsa Israel memiliki kultus seksualitas dan kesuburan, dimana homoseksualitas mereka praktikkan, baik oleh bangsa Mesir, Babilonia, Asyur, Het, dan Kanaan.

Disana pelacuran disakralkan, homoseksualitas diterima, perilaku waria, dan kebinatangan dapat ditemukan di antara para tetangga Israel..

Homoseks di Perjanjian Lama

Perjanjian Lama menentang semua praktik-praktik ini, menantang allah-allah lain, dan menolak homoseksualitas.

Perjanjian Lama berisi teks-teks dengan referensi langsung maupun tidak langsung tentang homoseksualitas.

Di antara referensi langsung, dua perikop muncul dalam materi resmi, sedangkan referensi lainnya ditemukan dalam narasi sejarah.

Dalam kitab kejadian 1-2, Allah menciptakan laki-laki dan perempuan pertama, Adam dan Hawa, dan menyatukan mereka dalam pernikahan.

Dengan lembaga pernikahan ini, Allah menetapkan rencana ilahi untuk hubungan seksual di antara manusia.

Dalam Alkitab, narasi yang berhubungan dengan homoseksualitas dicatat, seperti narasi Sodom (Kej. 19:410) dan kemarahan di Gibea (Hak: 22-25).

Ada yang berpendapat bahwa kisah yang berhubungan dengan Sodom adalah tentang kurangnya keramahtamahan dan bukan homoseksualitas dan bahwa istilah “mengenal” berarti ‘berkenalan’ dan bukan “bersetubuh” (Kej 19).

Dan kaum homoseksual Kristen saat ini berargumen bahwa masalah di Sodom bukanlah homoseksualitas, melainkan jenis pemerkosaan beramai-ramai, yang tidak ada hubungannya dengan homoseksualitas.

Namun, “penulis kitab Yudas dan 2 Petrus memahami bahwa pelanggaran utama Sodom adalah laki-laki yang ingin melakukan hubungan seks dengan laki-laki.

Selanjutnya, Imamat memuat dua ayat yang secara jelas membahas homoseksualitas. Imamat 18:22 berbunyi:

“Janganlah engkau tidur dengan laki-laki secara orang bersetubuh dengan perempuan, karena itu suatu kekejian..”

Imamat 20:13 melangkah lebih jauh dengan memperingatkan tentang konsekuensi dari aktivitas homoseksual:

“Bila seorang laki-laki tidur dengan laki-laki secara orang bersetubuh dengan perempuan, jadi keduanya melakukan suatu kekejian, pastilah mereka dihukum mati dan darah mereka tertimpa kepada mereka sendiri.”

Dalam Imamat 20, di mana kematian adalah sanksi bagi yang melakukan homoseks. Istilah Yunani yang digunakan untuk perilaku homoseksual berasal dari Imamat 20:13.

Kata kedua yang digunakan Paulus untuk menyebut homoseksual dalam 1 Korintus 6:9, arsenokoitai, menggabungkan unsur kata “laki-laki” (arsēn) dan kata “tempat tidur/senggama” (koitē).

Kata majemuk ini, yang tidak ditemukan dalam teks Yunani yang masih ada sebelum 1 Korintus, tampaknya berasal dari terjemahan Septuaginta pra-Kristen dari Imamat 20:13.8.

Dengan demikian, penggunaan istilah ini oleh Paulus mengandaikan dan menegaskan kembali kecaman Imamat terhadap tindakan homoseksual bagi orang Kristen.

Ia memperingatkan bahwa mereka yang terlibat dalam perilaku seperti itu berada dalam bahaya dikucilkan dari kerajaan Allah, tetapi ia tidak pernah menyiratkan bahwa homoseksual harus dihukum mati.

Sekali lagi, Paulus menegaskan moralitas hukum Taurat, tetapi mengingat situasi historis dan teologis yang telah berubah, ia tidak menerapkan sanksinya.

Ulangan 23:17-18

“Di antara anak-anak perempuan Israel janganlah ada pelacur bakti, dan di antara anak-anak lelaki Israel janganlah ada semburit bakti.

Janganlah kaubawa upah sundal atau uang semburit ke dalam rumah TUHAN, Allahmu, untuk menepati salah satu nazar, sebab keduanya itu adalah kekejian bagi TUHAN, Allahmu.”

Ini adalah larangan praktek homoseks. Istilah yang digunakan adalah pelacur bakti dan semburit bakti.

Springett berpendapat bahwa homoseksualitas mungkin telah dilarang dalam ayat ini melalui istilah yang diterjemahkan “pelacur kultus” dan “anjing”.

Istilah “semburit” mungkin, berbeda dengan pelacur kultus. Semburit menggambarkan pelacuran laki-laki non-kultus..

Davidson menunjukkan: istilah ini “ditemukan di bagian Ulangan yang menguraikan perintah ketujuh; ini mengindikasikan bahwa aktivitas homoseksual apa pun merupakan pelanggaran terhadap Dekalog. (Richard M Davidson, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody: Hendrickson Publishers, 2007), 160.

Jadi, Perjanjian Lama berisi teks-teks, yang menolak segala bentuk aktivitas homoseksual. Teks-teks ini dirujuk dalam Perjanjian Baru dan dianggap mengikat.

Penting untuk diperhatikan bahwa “semua referensi tentang tindakan homoseksual di dalam Perjanjian Lama bersifat negatif – baik dalam narasi (Kej. 9:20-27; 19; Hak. 19) atau hukum (Im. 18; 20) – dan memiliki sanksi yang berat.”

Homoseksualitas dalam Perjanjian Baru

Perjanjian Baru memuat tiga teks eksplisit yang berhubungan dengan isu homoseksualitas Sebelum mendekatinya, kita akan memeriksa posisi Yesus.

Yesus dan Homoseksualitas

Meskipun Yesus tidak membuat pernyataan langsung tentang homoseksualitas, posisiNya dalam masalah ini dapat dikenali.

Pertama, menurut Khotbah di Bukit, Yesus tidak menghapuskan hukum Taurat, tetapi menunjukkan maksud sebenarnya dari hukum Taurat..

Ia berbicara tentang “ketentuan-ketentuan yang lebih berat dalam hukum Taurat” seperti mendukung hukum persepuluhan.

Dalam Markus 7:15-19, Yesus tidak membatalkan hal-hal seperti hukum makanan, maka mustahil Ia akan membatalkan larangan amoralitas seksual yang sama seriusnya dengan hubungan seksual antara laki-laki dan laki-laki.

Kedua, Yesus tidak mendukung aktivitas seksual selain hubungan pernikahan antara seorang pria dan seorang wanita.

Meskipun Dia bergaul dengan orang-orang berdosa dan peduli terhadap mereka, Dia tidak membenarkan perilaku mereka (lihat Lukas 7:36-50; Yohanes 4; 8:3-11).

Dalam Khotbah di Bukit, Dia menggunakan dua antitesis yang berhubungan dengan isu-isu seksual (Matius 5:27-32).

Dalam Matius 19:18 dan Markus 10:19, Yesus kembali menegaskan hukum ketujuh.

Ketiga, dalam sebuah diskusi dengan orang-orang Farisi mengenai masalah perceraian, Yesus merujuk kembali kepada kisah penciptaan dan mengutip Kejadian 1:27 dan 2:24 (Matius 19:4,5; Markus 10:6,8).

Dua orang manusia, pria dan wanita, menjadi satu dalam pernikahan. Dengan menekankan bahwa hanya pria dan wanita yang menjadi satu, Yesus menolak poligami dan juga homoseksualitas.

Paulus dan Homoseksualitas

Tiga teks utama Paulus yang berhubungan dengan homoseksualitas adalah Roma 1:26, 27; 1 Korintus 6:9; dan 1 Timotius 1:10.

Roma 1:26, 27

Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar.

Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka.

1 Korintus 9:10-11

Atau tidak tahukah kamu, bahwa orang-orang yang tidak adil tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah?

Janganlah sesat! Orang cabul, penyembah berhala, orang berzinah, banci, orang pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah dan penipu tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah.

Pertama, konteks langsung dari 1 Korintus 6: 9, 10 menjangkau dari 1 Korintus 5 hingga 1 Korintus 7 dan membahas masalah seksualitas manusia.

Dalam pasal 5, Paulus menyebutkan sebuah kasus inses. Dia menerima Imamat 18 sebagai sesuatu yang mengikat dan mendesak gereja Korintus untuk memecat anggota jemaat yang terlibat dalam hubungan inses dengan ibu tirinya.

Menjelang akhir pasal 5, Paulus memberikan daftar singkat empat kategori orang yang berbeda yang terlibat dalam kebejatan (ayat 10), yang pertama adalah para pezinah.

Daftar ini diperluas di ayat selanjutnya (1 Kor. 5:11) dengan dua kelompok tambahan: Dalam 1 Korintus 6:9, 10, Paulus memperluas daftarnya menjadi sepuluh kelompok orang.

Orang fasik dalam ayat 9, yang tidak akan mewarisi Kerajaan Allah, sama dengan sepuluh kelompok pelaku kejahatan berikutnya.

Lima kelompok pertama adalah penyembah berhala dan pelanggar seksual, yang dibahas dalam 1 Korintus 5:1.

Masalah dengan lima kelompok berikutnya, sampai batas tertentu, dibahas dalam 1 Korintus 11.

Bagian pertama, kemungkinan dua kelompok, menjelaskan orang-orang yang terlibat dalam pelanggaran heteroseksual, sementara dua kelompok berikutnya menjelaskan orang-orang yang terlibat dalam pelanggaran homoseksual.

“Para pezinah” berlaku untuk orang-orang yang sudah menikah, sementara “para pezinah” dapat merujuk di sini kepada para lajang yang terlibat dalam pelanggaran seksual.

Sisa pasal 6 memperingatkan agar jangan menjalin hubungan dengan seorang pelacur. Dalam 1 Korintus 6: 16, teks Penciptaan yang lain dikutip, yaitu Kejadian 2:24.

Pasal 7 selanjutnya menjelaskan tentang pernikahan heteroseksual, hidup melajang, dan perceraian. Untuk menghindari porneia, “tetapi mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri.” (1 Kor. 7:2)

Tidak ada tempat bagi homoseksualitas Jika orang “Tetapi kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin. Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu.” (1 Kor. 7:9)

Paulus dengan jelas mengacu pada pernikahan heteroseksual.

1 Korintus 6: 9, 10 adalah bagian dari konteks yang lebih besar, yang didasarkan pada Imamat 18, kisah penciptaan, dan penjelasan Yesus tentang hal tersebut.

Meskipun gereja Korintus, dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan seksualitas, dibahas, masalah ini lebih luas.

Keterkaitan 1 Korintus 5:1, dan juga latar belakang Perjanjian Lama, menyiratkan dimensi universal, sekali lagi tidak terbatas pada waktu, budaya, atau bentuk-bentuk homoseksualitas tertentu.

Keseluruhan ayat ini bersifat preskriptif dan bukan hanya deskriptif.

Orang yang mempraktikkan homoseksualitas tidak mendapat bagian dalam kerajaan Allah, seperti halnya kejahatan-kejahatan lain yang disebutkan oleh Paulus.

Kedua, dua istilah yang berhubungan dengan homoseksualitas dalam 1 Korintus 6:9 adalah malakos dan arsenokoites.

Malakos telah diterjemahkan menjadi “banci,” “mereka yang menjadikan perempuan sebagai perempuan,” “pelacur laki-laki/pria,” “[cabul] homoseksual,” dan “katamites”

Istilah ini biasanya berarti ‘lembut’ atau “mewah” dan muncul empat kali dalam Perjanjian Baru (Mat. 11: 8 – dua kali; Lukas 7:25; 1 Korintus 6:9)

Arti kata ini harus ditentukan oleh konteksnya. Dalam literatur Kristen yang lebih baru, istilah ini menggambarkan orang yang tidak layak dan dapat dengan mudah dilihat sebagai banci (1 Korintus 6:6).

Mayoritas penafsir setuju bahwa dalam 1 Korintus 6: 9 istilah malakoi merujuk pada homoseksual, khususnya pasangan yang memainkan peran perempuan dalam hubungan homoseksual (lesbian).

Dalam ayat 9, malakoi (Banci) dikelilingi oleh istilah-istilah lain yang merujuk pada perilaku seksual, yang memperjelas bahwa kata ini juga memiliki makna seksual.

Istilah (pemburit) arsenokoitēs (“homoseksual laki-laki”) membantu mendefinisikan malakos.

Arsenokoitēs merupakan istilah unik yang hanya digunakan oleh Paulus dalam Perjanjian Baru. Istilah ini dengan jelas merujuk pada Imamat 18 22 dan 20:13 (LXX), di mana dua istilah arsēn dan koitē digunakan bersama-sama seperti yang juga digunakan oleh Paulus.

Gambarannya adalah seorang pria berbaring dengan seorang pria di tempat tidur dan, oleh karena itu, menunjuk pada hubungan homoseksual

Arsenokoitai dalam 1 Korintus 6:9 bisa jadi adalah mitra aktif dalam segala jenis hubungan homoseksual.

Ketiga, hukuman yang berat untuk menjadi seorang malakos atau arsenokoit, yaitu dikucilkan dari kerajaan Allah, mengindikasikan bahwa kedua istilah tersebut merujuk pada laki-laki dewasa yang dengan kehendak bebasnya sendiri, entah karena orientasi bawaan atau bukan, melakukan hubungan homoseksual satu sama lain.

Latar belakang dari narasi Penciptaan dan Imamat 18 dan 20 dalam 1 Korintus 6, serta alasan-alasan lain yang telah disebutkan di atas, menunjukkan bahwa, di dalam 1 Korintus 6:9, homoseksualitas mencakup semua bentuk aktivitas homoseksual dan tidak hanya berlaku bagi jemaat di Korintus saja.

1 Timotius 1:10

“..bagi orang cabul dan pemburit, bagi penculik, bagi pendusta, bagi orang makan sumpah dan seterusnya segala sesuatu yang bertentangan dengan ajaran sehat.”

Istilah pemburit atau dalam bahsa Yunani arsenokoitēs (“homoseksual laki-laki”) juga ditemukan dalam 1 Timotius 1:10, dengan latar belakang Imamat 18 dan 20.

Namun istilah ini tampaknya memiliki arti yang lebih luas daripada 1 Korintus 6, karena malakoi (“homoseksual”) tidak disebutkan.

Perbedaan antara pasangan pasif dan pasangan aktif tidak dibuat Kemungkinan besar, arsenokoitai adalah semua orang yang terlibat dalam semua jenis aktivitas homoseksual.

Kontribusi 1Timotius bagi diskusi kita adalah bahwa homoseksualitas diatur dalam konteks hukum Taurat, dan hukum ini masih mengikat.

“Homoseksual” adalah bagian dari salah satu daftar kejahatan terpanjang dalam Perjanjian Baru, yang terdiri dari empat belas kejahatan.

Dari empat belas kejahatan ini, delapan di antaranya membentuk empat pasangan dua orang, sementara enam sisanya menggambarkan kategori-kategori individual dari orang-orang berdosa.

Setidaknya setengah bagian terakhir dari daftar kejahatan ini sesuai dengan Sepuluh Perintah Allah: “mereka yang membunuh ayah atau ibunya”-perintah kelima; “pembunuh”-perintah keenam; “orang cabul dan homoseksual”-perintah ketujuh; ‘penculik’-perintah kedelapan; dan “pendusta dan sumpah palsu”-perintah kesembilan.

Frasa “segala sesuatu yang bertentangan dengan ajaran yang sehat” dapat berhubungan dengan perintah-perintah yang tidak secara langsung dirujuk.

Dipahami dengan cara ini, homoseksualitas juga merupakan pelanggaran terhadap perintah ketujuh.

Kesimpulan

Situasi dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berisi teks-teks yang secara jelas berurusan dengan homoseksualitas.

Teks-teks Alkitab tidak terbatas pada waktu dan budaya tertentu, tetapi membahas aktivitas homoseksual setiap saat.

Teks-teks tersebut menjelaskan bahwa perilaku homoseksual adalah dosa yang perlu dipertobatkan dan diampuni.

Setelah menyajikan daftar kejahatan (1 Kor. 6:9, 10), Paulus berkomentar bahwa anggota jemaat Korintus telah terlibat dalam aktivitas homoseksual dan harus meninggalkan gaya hidup tersebut: 9, 10)..

Paulus berkomentar bahwa beberapa anggota gereja Korintus telah terlibat dalam aktivitas-aktivitas berdosa ini, termasuk homoseksualitas, tetapi mereka telah meninggalkan gaya hidup ini dan sekarang menjalani kehidupan yang berbeda (1 Kor 6:11)

Allah bersedia untuk mengampuni dan membawa kesembuhan bagi mereka yang terlibat dalam praktek homoseksual – lesbian atau gay.

Jadi, apa kata Alkitab tentang homoseksual atau hubungan sejenis? Alkitab berkata, jenis hubungan seperti ini dilarang dan kejahatan dimata Tuhan.

Mereka tidak akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah.

Sumber: Ekkehardt Mueller, Homosexuality, Scripture and The Church, Bible research Institute